| Proposé par Mouhammad_Patel le Samedi, 15 Décembre 2007 |
 Discours prononcé à la mosquée de Saint-Pierre le Vendredi 27 Juillet 2007 Chers frères, Nous avions évoqué lors d'une précédente intervention (lire : Magie et sorcellerie : des actes de mécréance majeure… ) que la magie et la sorcellerie constituent des moyens fréquemment employés par chaytân pour tenter de faire perdre au croyant son îmân (foi). Ce qu'il faut également savoir, c'est que le diable ne se limite pas à encourager des gens à avoir recours au sihrpour faire du mal à autrui : parallèlement à cela, il se tourne vers les personnes qui sont les cibles de ces agissements démoniaques et s'active à les faire sombrer, à leur tour, dans le koufr et la mécréance, et ce, en les poussant à adopter, dans leurs efforts pour se traiter des effets dévastateurs du sihr, des attitudes ou des pratiques en contradiction totale avec le tawhîd (foi en l'Unicité de Dieu). D'où l'importance, pour chaque musulman et musulmane, de bien connaître quels sont les moyens acceptables et licites pour se faire soigner des affections occultes. C'est justement là le thème que nous allons évoquer brièvement au cours de la présente intervention. Mais avant même d'aborder ce sujet, il est important de rappeler que, contre la magie et la sorcellerie, il est de notre devoir d'agir de façon préventive, en faisant déjà du mieux que nous pouvons pour nous protéger des chayâtîn : en effet, si nous acceptons d'accueillir librement ces derniers, si nous leur offrons une totale liberté d'action, ou, pire, si nous leur accordons soutien et assistance, il ne faut pas s'étonner ensuite que nous constituons des cibles très aisément accessibles pour le sihr -qui fait justement appel à ces mêmes chayâtîn… Les actions préventives Lorsqu'on revient vers nos références premières, on constate que pour se mettre à l'abri des démons, le principal impératif pour chacun de nous est de redonner à la pensée d'Allah (dhikr oullâh) la place centrale qui lui revient dans notre existence -une place qu'elle n'aurait, à vrai dire, jamais du perdre- et à revivifier ainsi notre cœur (le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a comparé dans un Hadith celui qui ne pense pas à Allah à un cadavre)… Dans la pratique, cela consiste notamment [1] : · à prendre le nom d'Allah et à réciter les douas enseignés avant d'entamer les actions courantes (et licites) de la vie quotidiennes, avant d'entrer et en sortant de chez soi par exemple, ou avant de manger, ou même avant d'approcher intimement son épouse… Il faut dire que, vu l'insouciance qui règne actuellement, on peut dire que chaytân est quotidiennement nourri et logé chez pas mal d'entre nous. o Djâbir (radhia Allâhou anhou) affirme - J'ai entendu le Messager d'Allah (sallallâhou alayhi wa sallam) dire : إِذا دخل الرَّجُل بيْتَهُ، فَذَكَرَ اللَّه تعَالى عِنْد دُخُولهِ وعِنْدَ طَعامِهِ قال الشَّيْطانُ لأَصحَابِهِ لا مبيتَ لَكُمْ ولا عشَاءَ، وإذا دخَل فَلَم يَذكُر اللَّه تَعَالى عِنْد دخُولِهِ، قال الشَّيْطَانُ: أَدْركتمُ المبيت وإِذا لَم يَذْكُرِ اللَّه تعَالى عِنْد طَعامِهِ قال أَدْركْتُمُ المبيتَ وَالعَشاءَ "Quand l'homme entre dans sa maison et prononce le nom d'Allah à son entrée et au début de son repas, le diable dit à ses compagnons: "Vous n'avez dans cette maison, ce soir, ni gîte, ni couvert." Et quand il entre sans prononcer le nom d'Allah, le Diable leur dit: "Vous avez trouvé un gîte où vous pourrez passer la nuit." Quand il ne prononce pas le nom d'Allah au moment du repas, le diable leur dit: "Vous avez trouvé, pour cette nuit, le gîte et le couvert." (Sahîh Mouslim) o Ibnou 'Abbâs (radhia Allâhou anhou) rapporte pour sa part que le Messager d'Allah (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a dit : لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ : بِسْمِ اللَّهِ ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ ، وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتنَا ، فَإِنَّهُ إنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا "Si lorsque l'un d'entre vous a l'intention d'approcher son épouse récite : بِسْمِ اللَّهِ ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ ، وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتنَا et que (la conception) d'un enfant leur est destiné lors de cette union, chaytân ne pourra jamais causer du tort à celui-ci (soit au moment de la naissance, soit, plus tard, en le possédant…)" فَإِنَّهُ إنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا (Boukhâri et Mouslim) · à présenter le salâm lorsqu'on entre chez soi. Abou Oumâmah Al Bâhiliy (radhia Allâhou anhou) rapporte que le Messager d'Allah (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a dit : ثَلاَثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (…)وَرَجُلٌ دَخَلَ بَيْتَهُ بِسَلاَمٍ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ "Trois personnes bénéficient d'une protection de la part d'Allah.(Parmi celles-ci, il y a) l'individu qui entre chez lui avec le salâm." (Sounan Abou Dâoûd – Authentifié par Al Albâni) · à accomplir ses prières obligatoires à l'heure, plus particulièrement celle du matin. Djoundoub Ibn Abdillâh (radhia Allâhou anhou) affirme que le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a dit : من صَلَّى الصبح فهو في ذِمَّةِ الله "Celui qui prie la salât ous soubh (à l'heure), il est sous la protection d'Allah." (Sahîh Mouslim) · à faire la lecture régulière des passages coraniques suivants chez soi : o La Sourate oul Baqarah (Sourate 2) dans son intégralité. Abou Houreïrah (radhia Allâhou anhou) rapporte que le Messager d'Allah (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a dit : لاَ تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِى تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ "Ne faites de vos demeures des cimetières : (faites y la lecture du Qour'aane et le dhikr car) chaytân fuit de la maison dans laquelle la sourate oul baqarah est récitée." (Sahîh Mouslim)[2] o Les deux derniers versets de cette même sourate. Chaddâd Ibnou Aws (radhia Allâhou anhou) rapporte que le Messager d'Allah (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a dit : إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ أَنْزَلَ مِنْهُ آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِمَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَلَا يُقْرَأَانِ فِي دَارٍ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَيَقْرَبُهَا شَيْطَانٌ "Certes Allah ('azza wa djalla) a écrit un Livre deux mille ans avant de créer les cieux et la terre. Et Il a révélé de celui-ci (c'est-à-dire de ce Livre) deux versets par lesquels Il a complété la sourate oul baqarah. Aucun chaytân ne peut (s')approcher (et encore moins entrer dans) la maison où ces deux (âyât) sont récités." (Sounan Tirmidhi – Authentifié par Al Albâni) o La âyat oul koursiy (Sourate 2 / Verset 255). Abou Houreïrah (radhia Allâhou anhou) raconte : وَكَّلَنِى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ فَأَتَانِى آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَصَّ الْحَدِيثَ فَقَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِىِّ لَنْ يَزَالَ مَعَكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ وَلاَ يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ . وَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - صَدَقَكَ وَهْوَ كَذُوبٌ ذَاكَ شَيْطَانٌ Il réussit à capturer une fois un démon qui était venu voler durant trois nuits consécutives des grains qui avaient été donnés en guise d'aumône. Pour obtenir sa libération, celui-ci communiqua à Abou Houreïrah (radhia Allâhou anhou) un précieux enseignement. Il lui dit : "Lorsque tu entres au lit (pour te coucher), récite la âyat oul koursiy. Un protecteur de la part restera alors avec toi et aucun démon ne pourra t'approcher jusqu'au matin." En apprenant cela, le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) dit : "Il t'a dit la vérité (cette fois-ci; sinon) il est un grand menteur. (…)" (Sahîh oul Boukhâri) o Les sourates protectrices (les deux dernières du Qour'aane avec la sourate oul ikhlâss) en trois fois matin et soir. Aïcha (radhia Allâhou anhâ) dit : أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ "Le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam), lorsqu'il entrait au lit chaque nuit, il réunissait ses deux mains et soufflait (sans expulser de salive) dans celles-ci en récitant (les sourates) "qoul houwallâhou 'ahad", "qoul 'aoûdhou birabbil falaq" et "qoul 'aoudhou birabbin nâss". Puis il (sallallâhou 'alayhi wa sallam) les passait là où il le pouvait sur son corps, en commençant par sa tête, son visage et sa poitrine (littéralement : "la partie avant de son corps"). Il (sallallâhou 'alayhi wa sallam) faisait cela en trois fois." (Sahîh oul Boukhâri) · à faire constamment les douâs de protection enseignés par le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam), notamment les invocations suivantes: · أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ · بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (à réciter en trois fois) En sus de ces différentes formules à réciter, il y a également une autre pratique qui assure une certaine protection contre les pratiques du sihr… Sa'd (radhia Allâhou anhou) rapporte que le Messager d'Allah (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a dit : مَنْ تَصَبَّحَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرَّهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ "Celui qui mange tous les matins sept dattes (de type) 'adjwah (de Médine) ne sera affecté durant ce jour par aucun poison ni (acte de)sorcellerie." (Sahîh oul Boukhâri) Enfin, il est important de faire de son possible pour éviter de créer (ou d'alimenter) de la rancœur et de la haine à notre égard, et ce, en s'abstenant(entre autres) : · de causer du tort à autrui, · de faire preuve d'injustice envers ceux qui nous entourent, · d'être hautain et de faire preuve de suffisance dans nos propos et nos manières, · d'exposer de façon ostentatoire les bienfaits qu'Allah nous accorde… Ce sont là en effet les quatre facteurs qui entraînent le plus souvent l'apparition d'animosité tenace qui, à la longue, peuvent conduire nos opposants à chercher à nous nuire par tous les moyens possibles, même les plus lâches et les plus exécrables comme la sorcellerie… Le traitement Dans le cas où malgré toutes ces précautions, on finit quand même par être victime d'un acte de sihr –qu'Allah nous en protège tous. Âmîne !, il ne faut surtout pas se laisser aller à faire n'importe quoi, n'importe comment : en tant que musulman, nous avons le devoir de rester attachés aux principes et aux enseignements de notre dîn à tout moment et en toute circonstance… Pour faire face à cette terrible épreuve, il faut savoir que les méthodes qui sont à notre disposition peuvent être classées en trois catégories différentes : 1. Il y a d'abord celles qui impliquent des actes qui s'opposent carrément aux principes et enseignements de notre dîn ou dont on peut connaître la nature réelle, comme c'est le cas, par exemple : · lorsqu'on fait appel à un individu qui invoque les forces sataniques pour annuler les effets du sihr · réalise (ou on fait réaliser) des rites relevant du chirk (comme le fait de sacrifier un animal au nom d'un autre que Dieu (prophète, pieux personnage…)[3] · lorsque la personne qui pratique l'exorcisme prononce des formules dont on ne peut comprendre le sens (et qui peuvent ainsi être destinés à invoquer l'aide des chayâtîn, des djinns maléfiques ou l'âme des personnes décédées…) Le recours à ce genre de méthodes est bien évidemment interditpour le musulman et peut même (en fonction de la nature des actes réalisés) entraîner l'annulation du îmân. 2. Il y a ensuite celles qui ont été pratiquées (ou approuvées) par le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) ou qui ont été encouragées par des savants et qui consistent exclusivement en l'utilisation de versets coraniques ou de douâs rapportés du Messager d'Allah (sallallâhou 'alayhi wa sallam). Exemples :
أَعُوذُ بِعِزَّة الله وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ "a'oûdhou bi 'izzat illâhi wa qoudratihi min charri mâ adjidou wa ouhâdhir"
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ "a'oûdhou bi kalimâtillâhit taam-mâti min koulli chaytânin wa hâm-mah wa min koulli 'aynin lâm-mah"[10] أَللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبَاسَ ، اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِى ، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا "allâhoumma rabban nâss 'adh-hibil ba'sa ichfihi wa antach châfiy lâ chifâ a illâ chifâouka chifâ'an lâ youghâdirou saqaman"[11] بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ "bismillâhi arquîka min koulli chay'in you'dhîka min charri koulli nafsin aw 'aynin hâssidin Allâhou yachfîka bismillâh 'arquîka"[12] أَعُوذُ بِوَجْهِ اللَّهِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَيْسَ شَيْءٌ أَعْظَمَ مِنْهُ وَبِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ وَبِأَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى كُلِّهَا مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمْ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَبَرَأَ وَذَرَأَ "'aoûdhou bi wadjhillâhil 'adhîm al-ladhî layssa chay'oun a'dhama minhou wa bikalimâtillâhit tâm-mâtil latiy lâ youdjâwizouhounna barroun wa lâ fâdjiroun wa bi asmâ illâhil housnâ koullihâ mâ 'alimtou minhâ wa mâ lam a'lam min char-ri mâ khalaqa wa bara a wa dhara a"[13] Le recours à ce second type de traitements contre les affections d'origine occulte est bien évidemment licite (et même recommandé lorsqu'il s'agit de pratiques rapportées directement du Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam)). Bien évidemment, on doit rester fermement convaincu que le ta'widh et la rouqyâh ne sont que des moyens, qu'ils n'agissent que par la permission d'Allah et que le seul véritable guérisseur est Dieu. Il faut souligner que, pour augmenter l'efficacité de cette méthode de traitement, il est important que les invocations qui sont faites au cours de celle-ci le soient en toute sincérité, avec dévotion, attention, concentration, détermination et insistance (il est recommandé de répéter les formules de douâ en trois fois), en étant convaincu qu'elles seront acceptées. Et en cas de besoin, il faut renouveler les douâs régulièrement: le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a dit en substance que les demandes qu'on adresse à Allah finissent par être acceptées, pour peu que l'on ne fasse pas preuve d'impatience et que l'on ne s'arrête pas de faire ces invocations en pensant qu'elles ne sont pas entendues… (Sens d'un hadith présent dans le Sahîh Mouslim) 3. Il y a enfin celles qui consistent en des pratiques licites mais qui n'ont pas pour autant été enseignées par le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) ; leur efficacité a plutôt été établie par l'expérience. Exemples:
Le recours à ce genre de pratiques pour traiter les personnes affectées par la sorcellerie est, selon pas mal de oulémas, permis[16] sous les conditions suivantes :
Il est à noter que par rapport à ce troisième type d'exorcisme (qui est celui qui est le plus couramment pratiqué localement), il y a actuellement de graves dérives qu'il faut absolument éviter:
Qu'Allah nous protège tous contre les méfaits des démons parmi les djinns et les hommes! Qu'Allah guérisse toutes les personnes qui sont affectées par le sihr et les autres maux d'origines occultes! Qu'Allah nous accorde à tous l'opportunité de rester sur la voie du Tawhîd jusqu'à la mort! Âmîne! [1] Peu nombreux sont ceux qui ignorent ces pratiques sounnah qui jouent un rôle essentiel dans la protection contre les influences démoniaques (et ce, en limitant la capacité d'action des chayâtîn): néanmoins, pour beaucoup de musulmans, ces actions enseignées par le Messager d'Allah (sallallâhou 'alayhi wa sallam) en personne sont la plupart du temps minimisées, dévalorisées et complètement délaissées au profit d'autres actions (comme le fait d'accrocher des ta'wîdh et des talismans sur les murs de sa maison) qui, elles, ne trouvent aucun fondement dans la sounnah… [2] Il est à noter que l'énoncé de ce Hadith nous montre que, contrairement à ce que l'on croit souvent, la sounnah ne consiste pas à réciter (ou à faire réciter) cette sourate seulement lorsqu'on emménage dans une nouvelle maison : ce qui a été exhorté, c'est sa récitation de façon régulière là où on habite. Ce point est énoncé de façon plus explicite dans la Tradition suivante : إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامًا ، وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ ، مَنْ قَرَأَهَا فِي بَيْتِهِ لَيْلا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلاثَ لَيَالٍ ، وَمَنْ قَرَأَهَا نَهَارًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلاثَ أَيَّامٍ "Chaque chose à une (partie qui est en) proéminence (par rapport au reste) et la proéminence du Qour'aane est la sourate oul baqarah; chaytân n'entre pas pendant trois nuits dans la maison de celui qui la récite chez lui la nuit et il n'entre pas pendant trois jours dans la maison de celui qui la récite la journée." (Sahîh Ibnou Hibbân et Mousnad Abi Ya'lâ – Qualifié de "Hassan lighayrihi" par Al Albâni) [3] Le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) dit : لَعَنَ اللهُ من ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ "Allah maudit celui qui égorge (un animal) pour autre que Lui." (Sahîh Mouslim) [4] Abou Saïd Al Khoudri (radhia Allâhou anhou) raconte : أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - أَتَوْا عَلَى حَىٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَلَمْ يَقْرُوهُمْ ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ لُدِغَ سَيِّدُ أُولَئِكَ فَقَالُوا هَلْ مَعَكُمْ مِنْ دَوَاءٍ أَوْ رَاقٍ فَقَالُوا إِنَّكُمْ لَمْ تَقْرُونَا ، وَلاَ نَفْعَلُ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلاً . فَجَعَلُوا لَهُمْ قَطِيعًا مِنَ الشَّاءِ ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ ، وَيَجْمَعُ بُزَاقَهُ ، وَيَتْفِلُ ، فَبَرَأَ ، فَأَتَوْا بِالشَّاءِ ، فَقَالُوا لاَ نَأْخُذُهُ حَتَّى نَسْأَلَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فَسَأَلُوهُ فَضَحِكَ وَقَالَ وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ، خُذُوهَا ، وَاضْرِبُوا لِى بِسَهْمٍ Un groupe parmi les Compagnons (radhia Allâhou anhoum) du Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) arrivèrent (au cours d'un voyage) chez une tribu arabe, mais ces derniers refusèrent de leur accorder l'hospitalité. Alors qu'ils étaient encore sur place, leur chef fut mordu par un serpent. (Ne disposant d'aucun moyen pour le soigner,) des gens de la tribu (se rendirent auprès des musulmans et leur) dirent : "Avez-vous un traitement ou un exorciseur (qui pourrait soigner notre chef) ?" Ils répondirent : "Vous n'avez pas accepté de nous offrir l'hospitalité… Nous ne ferons donc rien (pour vous) tant que vous n'aurez pas fixé une contrepartie…" Les gens de la tribu leur proposèrent un troupeau de moutons. Il (un des Compagnons (radhia Allâhou anhoum) présents) se mit à réciter la Oummoul Qour'aane (sourate oul fâtihah) puis à cracher (en soufflant) sur le malade. Celui-ci fut alors guéri et les moutons leur furent apportés. Certains d'entre eux dirent : "Nous n'allons pas (les partager et)les prendre tant que nous n'aurons pas questionné le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) (à ce sujet)…" C'est ce qu'ils firent (en arrivant à Médine). Le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) se mit à rire et demanda (à celui qui avait pratiqué l'exorcisme) : "Et comment as-tu su que cette soûrate est une rouqyah (c'est-à-dire qu'elle peut être employée en guise de traitement spirituel) ?!... Prenez-les (c'est-à-dire les moutons offerts) et gardez m'en une part…" (Sahîh oul Boukhâri) [5] Aïcha (radhia Allâhou anhâ) dit pour sa part : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَيَنْفُثُ "Lorsque le Messager d'Allah (sallallâhou 'alayhi wa sallam) était souffrant, il récitait et soufflait sur lui les sourates protectrices (…)" (Boukhâri et Mouslim) Il est par ailleurs mentionné dans une Tradition que, lorsque le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) fut affecté par le sihr, Djibraïl ('alayhis salâm) lui apporta les mou'awhitayn et ce sont celles-ci qui furent récitées sur lui pour annuler l'effet de la sorcellerie. Réf : "Fath oul Bâriy" – Volume 10 /Page 230 [6] Dont voici l'énoncé : وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ [7] Dont voici l'énoncé : وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [8] Dont voici l'énoncé : قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى [9] Cette invocation fut enseignée par le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) lui-même à un Compagnon (radhia Allâhou anhou) qui avait été affecté pendant longtemps par une douleur intense à un endroit de son corps. Celui-ci raconte qu'il (radhia Allâhou anhou) suivit ce que le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) lui montra et Allah fit alors disparaître totalement sa douleur. (Sens d'un Hadith authentique présent notamment dans le Sahîh Mouslim, le Mouwatta de l'Imâm Mâlik et les Sounan de l'Imâm Tirmidhi) [10] Le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) faisait lui-même cette invocation en faveur de ses deux petits fils, Hassan (radhia Allâhou anhou) et Housseïn (radhia Allâhou anhou), en précisant que le Prophète Ibrâhim ('alayhis salâm) faisait de même pour ses deux fils, Ismâïl ('alayhis salâm) et Ishâq ('alayhis salâm). (Sahîh oul Boukhâri) [11] C'est là encore un ta'wîdh (demande de protection) qui a été pratiqué et enseigné par le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) en personne. (Sahîh oul Boukhâri) C'est cette même invocation que Abdoullâh Ibnou Mas'oûd (radhia Allâhou anhou) avait encouragé à son épouse de réciter pour traiter une affection douloureuse d'origine obscure qu'elle avait à l'œil. (Sounan Abou Dâoûd et Ibn Mâdjah) [12] Djibraïl ('alayhis salâm) a récité à une occasion cette formule de rouqyâsur le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) alors qu'il était souffrant. (Sahîh Mouslim) [13] Cette invocation a été mentionnée dans un Hadith présent dans leMouwattâ de l'Imâm Mâlik (rahimahoullâh) et dont les narrateurs sont dignes de confiance. Réf : "Badâï oul Fawâïd" – Volume 2 / Page 460 [14] Réf : "'Oumdat oul Qâriy" – Volume 14 / Page 64 et Volume 21 / Page 281. Diverses Fatâwa de Ibnou Bâz (rahimahoullâh). [15] Concernant ce genre de pratiques, voir "Madjmoû' oul Fatâwa" – Volume 19 / Page 64 [16] Cette permission a été établie notamment à partir de ce rapport d'Awf Ibnou Mâlik Al Achdja'iy (radhia Allâhou anhou) : كُنَّا نَرْقِى فِى الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِى ذَلِكَ فَقَالَ اعْرِضُوا عَلَىَّ رُقَاكُمْ لاَ بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ Nous pratiquions la rouqyâ (exorcisme) durant la djâhiliyah (période d'Ignorance antéislamique). (Un jour,) nous questionnâmes (le Prophète Mouhammad (sallallâhou 'alayhi wa sallam) en ces termes) : "Ô Messager d'Allah ! Que penses-tu de cela (c'est-à-dire de ces pratiques que nous avions l'habitude de faire) ?" Il (sallallâhou 'alayhi wa sallam) répondit alors :"Apportez-moi vos rouqâ (les formules d'exorcisme que vous récitiez) ! (Après les avoir vérifiées, il (sallallâhou 'alayhi wa sallam) autorisa leur usage et dit) Il n'y a pas de mal (dans le recours aux) rouqâ tant qu'elles ne contiennent pas de chirk (c'est-à-dire qu'elles ne consistent pas en des croyances s'opposant aux doctrines musulmanes et en des propos ou des actes de polythéisme)." (Sahîh Mouslim; les commentaires et précisions apportées entre parenthèses viennent des écrits d'Al Mounâwiy (rahimahoullâh) – "Faydh oul Qadîr" – Volume 1 / Page 713) |
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